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《地藏经》导读:人死亡命终后之救拔

释行愿 法界行愿
2024-08-27

     南 無 大 愿 地 藏 王 菩 萨(三称)



   
导读
     《 地 藏 菩 薩 本 愿 经 》





心 地 含 佛 种遇 缘 悉 皆 萌百 善 孝 为 先佛 子 誓 愿 弘

身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。——《地藏经》


    今日2024年8月19日,我们继续学习印顺导师《佛法是救世之光》中“地藏菩萨的圣德与修行法门”,我们已学习了以下内容:

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       一、人死亡命终后之救拔

    有众生恶业爆发已意外死亡,如何救度呢?《地藏经》卷下说:“身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。”《地藏经》的这句话意思是:要往生亡者的家人、亲友等,在亡者死亡后的“七·七”四十九天之内,为往生的亡者广造众善。例如:为亡者供养佛、法、僧三宝,陪福广种福田;救济鳏寡孤独者,广种悲田;又诵经、布施、念佛、放生、禅坐等,所做一切诸善,回向亡者,令其远离“地狱、饿鬼、畜生”三恶道,往生人间、天上善道。

       在大乘佛教国土,佛教徒往生死亡命终之后,亲友家人请僧众为亡者“做七”。逢七天,供养三宝、诵经、广行诸善,就称做“七”。七·七=四十九,叫做“满七”。那么,大乘佛教徒为什么要做七呢?因为大乘佛教主张有“中阴身”,可以在亡者死亡后,于其“中阴”广行诸善,进行拔济。印顺导师文章说:“一个人的寿、暖、识都离开了身体,也就是精神作用完全停止,身体内热度消失,命根断绝,这三者失去作用才是死亡。人死亡后,大善、大恶者立刻受果报;有些人则经过一段时间才受果报。”(注1)

      那么,什么是大恶业呢?是亡者于生前造作了“杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧”等堕落无间地狱的恶业重罪者,当死亡来临,前一念命终死亡,后一念立刻堕落到无间地狱。若亡者生前造作了升天善业,或生诸佛菩萨的净土业。那么,亡者死亡后,前一念命终死亡,后一念立刻升天,或往生诸佛菩萨的净土,随其善业而往生。印顺导师文章说:“若生人间、畜生、饿鬼道者,大多数经过一段时间。那时,虽然死了,另有中阴身生起。人死了以后,下一次当生何处?若继续投生为人、为畜等,有些不能立即受果报。从死后至再受生这一段时期,为过渡时期的过渡形态,名为“中阴身”。中阴身是七天死一次,死后于第二念中立即再受另一中阴身。有的是在第一天,第二天就受后生果报,但最久的经过四十九日的七生七死,决定受生。这七个七日的过渡时期结束后,一定要受为人、为畜或堕落地狱的果报。当这下一生的业报还未现前(过渡时期)时,要广修众善。如果要堕落畜生道,在中阴身时期,还未受畜生果报,此时为他修善作福,还可以转变。于七七日中作佛事,不限于头七或二七日期,而是四十九天内都可以作。于四十九日内为亡者修福、布施、念经作佛事,使他从恶道中转回来。过了四十九日,则随业受其果报,已无法挽回。”(注2)


       二、关于中阴身的问题

    中有,梵文Antarābhava,又称“中阴、中蕴、中有身、中阴身”,为佛教术语,意指有情众生的生命在死亡之后,到下一期生命开始之前的中间存在状态。“中阴”是凡夫的生命轮回六道——地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗。其中,以社会非佛教徒的角度来理解,类似于世俗社会一般所说的灵魂、鬼魂、魂魄、元神、细微身等,但佛教对“中阴身”的解释,却有自己的理论解释。

    关于 “中有”的概念,佛教中不同部派对“中有”有所争论。例如:“说一切有部”支持“中有”学说,但“大众部与分别说部”,则不支持“中有”。“上座部佛教”否定“中有”理论;汉传佛教、藏传佛教,则普遍接受“中有”的思想。
    “中有身”为有情一期生命结束到下一期生命开始的中间所存在的五蕴身,是“细微身”的一种。相类似于,但不同于西方所说的“灵魂”,或中国的“魂魄”。一般世俗社会“以之”为人类来世生命力的来源。在有情众生死亡之后,“中阴身”才会现起,自中阴期间会随著因缘业报而投胎于有缘的父母。投胎时,“中阴身”则会变灭掉,“入胎识”入住母胎后,而出现另一有情众生。若因业报而出生到另外六道众生的其中一道,则形成六道的轮回。
    汉传佛教和藏传佛教中认为有“中有”的佛教宗派,对中有是否为“实有”,即“自性有”是有争论的。一般把“中阴”定义为:“五蕴的集合”,是六道中“下五道”或天界之“欲界、色界”众生(补特伽罗)在一期生命完结后,至于投生之前的中间存在状态;当生天界中之无色界者,死时即于当处成无色界,并不会经历中有期,故此不会有中有身。
    南传上座部佛教不承认有“中有身”,将其作为对于补特伽罗的见解之一。其主张:一般人死后,在死亡与投生之间是毫无间隔的,“中有身”并不存在。
    那么,在现实生活中,死亡者的中阴身到底存不存在呢?以笔者经常受亡者家属礼请去医院为亡者授三皈依,又到殡仪馆为亡者诵经,最后送亡者去火化,或送亡者棺材去墓地下葬等的个人宗教经验来看,不论南传上座部承认“中阴以否”,还是大乘汉传佛教、藏传佛教认为“中有存在”等的看法。在现实生活中,一些无大善业、大恶业的亡者,死亡后是有“细微身”的。死亡后的有情众生“细微身”,不受时空的限制和阻隔。例如:当亲友为亡者尸体换衣服时,“细微身”就站在尸体傍边哀伤地看着亲友;在殡仪馆诵经时,亡者“细微身”就在棺材傍边站着着急,不知如何是好?因为亡者细微身的表达,亲友完全无法知道。笔者每次被礼请为亡者诵经都严格要求亡者家属尽量“止语”,莫废话一堆,恼害亡者“生瞋恨心”而堕落恶道。有关中阴问题的讨论,请看佛教专论资料。


        二、商业化佛事,不能利益亡者
     佛陀住世时代,在家佛教信众为生病者、死亡者等布施修福,供养佛、法、僧三宝,或救济鳏寡孤独的贫困者,以此功德为生病者、死亡者回向,令他们得三宝的加被,远离地狱、饿鬼、畜生三恶道,往生善道,或往生诸佛菩萨净土,离苦得乐。
     二千五百多年过去,佛教在世界各地传播,随着不同地区文化、语言、风俗习惯的差异,形成巴利语、汉语、藏语三大语系,以及近代的英语佛教。由于去佛日远,加上佛教各大语系对于“中阴”的认识不同,又因文化、风俗的等种种差异,在拔济度亡上,逐渐发生了变异。特别是现代汉语系佛教,随着佛教中国化的进程,经忏佛事大大流行于民间,亡者家属亲友作为“斋主”,礼请出家僧尼为亡者诵经、念佛、礼忏,以此功德回向亡者,祈愿佛、法、僧三宝加被亡者,远离地狱、饿鬼、畜生三恶道,往生善道,往生诸佛菩萨净土。

      在如今经济化、商品化而世风日下的不良大潮影响下,之前虔诚的佛教信众作为亡者亲友家属的“斋主”,由于佛教信仰淡薄,有些还勉强保留一些祭祖的遗风,有些已经失去了礼敬佛、法、僧三宝的虔诚心,没有因果观念,在他们眼中“一切向钱看”,以钱来衡量信仰。因此,他们为往生亡者修福、诵经、回向,也成了经济、买卖、交易。这一类人,平日几乎从不去佛寺供养佛、法、僧三宝,认真学习佛陀正法。只有他们家亲友死亡后,才不得不去佛寺“谈死亡生意”,进行“度亡商品交易”:多少钱,念一天经;多少钱,拜一天忏;多少钱,请几位僧尼去为他们家亡者诵经撑面子,表示他们对亡者还不错,很孝顺能当众磕头,属于表演性质,仅此而已。

         

      其实,这种世俗商品交易“以钱雇工人”,进行工作的方式,自己没有一点虔诚心,令亡者得不到利益。印顺导师文章说:“拿钱到寺院中不作布施想,也收不到布施的福果。布施是一回事,请出家人念经念佛而出钱,又是一回事。若以钱请人念经,即失去布施的意义。本来诵经念佛超度亡者是祖师传下来的,可惜,如今佛事大多商业化、经济化,已经失去佛法方便拔济命终者的意义。(注3)因此,作为斋主一定要虔诚供养佛法僧三宝,才使亡者得到利益。
    有斋主自以为是想当然认为:“老子家有钱,花钱请和尚念诵,你们都得听我的”。可是,这一类斋主却不知道“法界因果,丝毫不昧”,没有虔诚之心,没有真正忏悔之意,即使有钱佬花大价钱,请一堆人“叮叮当”,也无法为大恶业者消除减少亡者的恶业。即使佛陀住世,也无法救度这一类不忏悔的恶业之人,因果真实不虚。若有虔诚心,又真心诚意忏悔,祈求佛法僧三宝加被,可以得到救度,减轻恶业重罪轻报。
    另外,一些居士佛堂、居士林,不礼请如法的出家僧众任佛学导师,居士自己当老大,出家人在他们眼中仅是利用工具,属于“打工仔”。这一类完全不尊敬佛法僧三宝,被称为“二宝”在家人,他们一生专门以佛教“经忏佛事”维持其家庭经济生活,赖佛吃饭,也被民众称为“忏生”,专门为亡者念经,赶经忏,以此为职业,替人诵经、消灾、度亡等,这些不合佛陀教诫的做法,完全背离地藏菩萨救度众生的悲愿。一个充满烦恼的在家俗人,连最起码的戒律都没有,仅用口念经怎可能为人消灾、度亡呢?
    在《盂兰盆经》中,佛陀教导目犍连尊者在农历七月十五日夏安居结束时,供养持戒修行的僧伽大众,以此救度在地狱受恶报的母亲。可是,民间一些不信因果也不懂佛教的世俗人,却把为亡者诵经当作一种敛财谋生之法,真是误人、误己、误众生!
    总之,从佛教中国化的历史,看民间忏生“二宝鬼子”在汉传佛教的特殊生存方式,以笔者三十年云水僧的社会实践,那些在民间专门靠“经忏佛事”为生的“忏生”(老百姓称他们为“鬼子”),没几个得到好报,几乎都被亡者或冤鬼恼害发了神经,不是家破人亡失心疯,就是提早老年痴呆,严重的横死而意外死亡。因此,既不知佛陀正法又无戒律修行,却打着佛教牌子专门吃亡者丧饭敛财的人,自己要注意。
         

       三、诵经功德,存亡二利

     家属为死亡者诵经念佛,功德并不完全归于亡人。《地藏经》卷下说:“命终之后,眷属大小为造福利。一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利……营斋资助……如有违食及不精进,是命终人了不得力”。这段话说:亲友为亡者念经作佛事所得功德“活人多,死人少”,活人得七分之六,亡者只得七分之。若人命终之后,亲友家属为他布施、作福、诵经、念佛等一切功德,亲友活人得六分,死亡者得一分。所以,《地藏经》说:“存亡两利”。若出家僧尼为人作佛事,至诚恳切自己也得七分之六的功德。否则,不但使亡者不得利益,自己也毫无功德,只是一天赚得了xx元钱而已(注4)。有人恶业爆发在为亡者念经,就被愤怒瞋恼的亡者掐脖子而死亡;有的长期被亡者鬼道众生骚扰,日日不得安宁。  
   《地藏经》中特别提到两点:
    第一、营斋资助供养佛法僧三宝,礼请出家僧众为亡者念经、礼忏、念佛回向,以此功德回向先亡。若斋主杀生食肉,或僧众作佛事不精进,死者不能获益。
    第二、亡者眷属以清净心,诚恳心,自己参加素食,于三宝中生信心,才有效果。有些人,祖宗父母去世后,也请出家人念经,但似乎与自己无关,出家人念经,亡者自己眷属则招待客人,喝酒打牌玩乐,热热闹闹。这样的超荐,斋主对出家人毫无恭敬,如雇工人,虽然钱化了,光是热闹好看,对死者一无用处。必须亡者亲友恳切虔诚,跟随礼拜忏悔,才能仰仗佛法僧三宝之力,救度超荐先人,使亡者于堕落因缘中得生转生善道的人间天上。平时念《地藏经》的人很多,大家应知道并注意。(注5)

     

       
        四、七七救度,亡者期盼
     供养、斋僧等功德要在七七以内去做。为什么呢?请看《地藏经》卷下说:“七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属与造福力拔济。过是日后,随业受报。”这里所说七七日内,不一定七七,有人于一七受生,有人于二七或三七受生,最多七七便受果报。所以于七七日内,亡者在念念之间,都希望自己的眷属,为之广修福德,祈求三宝加被,而能是自己在堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道边缘,得到改善的机会。死者此时,在中阴身中,自己无力作不得主,希望眷属为他拔度超荐。若过了七七日无人济拔,只好随业受三恶道苦报。就像乘火车已到站,不得不下车了,所以人死后应于七七日内救济。这就如社会俗人触犯了国法,可以请律师为他辩护,等到最后判决一出,一切已成定局,即使再上诉也很难改变。(注4)
     我们学习《地藏经》,诵地藏菩萨名号,一定要深信地藏菩萨的真实功德,诚祈地藏菩萨加被一切众生吉祥;加被一切亡故亲友,脱离地狱、饿鬼、畜生三恶道,往生善道。最后,祈愿佛法僧三宝加被,世界和平,国泰民安!

       行愿  2024.8.19


注释
(1)、(2)、(3)、(4)、(5)为印顺导师著作《佛法是救世之光》中“地藏菩萨的圣德与修行法门”,电子版。


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                    回  向  偈

            愿以此功德,导向诸漏尽。

            愿以此功德,为证涅槃缘。

            愿以此功德,回向诸有情。

            愿以此功德,庄严佛净土。

            上报四重恩,下济三途苦。

            若有见闻者,悉发菩提心。 

            尽此一报身,同生安乐国。



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