猫抓老鼠，寻与伺

Original 释行愿法界行愿 2024-06-26

善友：请问法师，如何区别“寻与伺”？

答：关于“寻与伺”，请查阅：

英编者：菩提比丘 Bhikkhu Bodhi；

中译者：寻法比丘 Bhikkhu Dhammagavesaka。

《阿毗达摩概要精解》A Comprehensive Manual of Abhidhamma

第二章第三节《六杂心所》（pakinnaka cetasika）请看原文：

一、寻（vitakka）：在讨论禅那时已介绍过寻，即五禅支的第一个。寻把心投向目标。其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。虽然注释里没有提及它的近因，但可知目标——所缘，即是它的近因。

一般的寻，只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻则能变成禅支。其时它名为“安止”（appana），即把心安止于目标。寻，也称为思惟（sankappa），且分为“邪思惟”（Micchasankappa）与“正思惟”（sammasankappa）两种。后者是八圣道的第二道分。

解读：

文章中的“寻（vitakka）”，修行者可以通过禅修的训练，变成“寻、伺、喜、乐、一境性”五禅支之一。当它变成禅支时，它的名字就叫“寻”。

当禅修者，在禅修时，配合“寻、伺、喜、乐、一境性”五禅支之后，就叫AppanaSamādhi安止定，把心安止于目标。

寻，另一个定义是：“思维”（Sankappa）。又分为：“邪思惟（Micchasankappa）与正思惟（sammasankappa）”两种。

正思维是八圣道的第二道分。正思维，与正确立定的志向有关系。就是我们的“志向”，投向于何方。即你的方向，摆在哪里？

正思惟（sammasankappa），早期佛教翻译为：“正志”。你的方向往那里？跟那个寻，有点关系，投向那里。

二、伺（vicara）：伺，也是禅支之一，其特相是重复地省察目标，重复性的留在所缘上；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。

解读：

文章中的伺（vicara），修行者可以通过禅修的训练，变成“寻、伺、喜、乐、一境性”五禅支之一。当它变成禅支时，它的名字就叫“伺”。特相是重复地省察目标，重复性的留在所缘上。

当禅修者，把心投向于某个X目标。之后，禅修者的心，重复性“安止”在这个X目标上，这就是“伺”。重复省察，安置在目标上。现起是把它钩住目标，不要脱离。这与正念，有关系。

寻与伺的区别

当禅修者或修习念佛三昧者，把心投向于所缘，叫寻。把心投向目标后，保持在所缘，叫伺。寻与伺，在修习奢摩它时，非常重要。

那么，如何来区别寻与伺呢？有一个比喻说：早上维那师，敲大磬。敲响大磬的当下是“寻”。之后，大磬保持“嗡、嗡”声，那是“伺”。

另外，有一个“猫抓老鼠”的比喻：当一只猫咪，在树上蹲守，把心转向于老鼠出没的地方。当猫咪看见老鼠这个目标，叫“寻”。过后，猫咪的眼睛从来不离开这只老鼠，叫“伺”。

“寻与伺”是禅修者修习奢摩他(Shamatha)止禅时，常用到五禅支之一，禅修者都会熟悉这二个心所的作用。这就是为什么修习奢摩他的止禅行者，当他转向毗婆舍那(Vipassanā)的时候，他会选择“名法”作为他的下手处。而纯观行者，只能从“色法”作为下手处，这二者不同。